“故为道”二句高诱注“说言言为二圣所作乃能入其说于人人乃用之

“故为道”二句：高诱注：“说，言。言为二圣所作，乃能入其说于人，人乃用之。”按：说，指学说、理论。《汉书·艺文志》中有《黄帝五家历》、《神农大幽五行》、《黄帝内经》、《神农教田相土耕种》等，1973年长沙马王堆汉墓帛书有《黄帝四经》。本文论之有据。以上大意，亦见于《庄子·外物》。

危坐：端坐。　正领：摆正头部及领部。

“被”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“破”。当正。　“是故”句：高诱注：“（针）［钟］，（宫）［官］氏。子，通称。期，名。达于音律。伯牙，楚人，睹世无有知音若子期，故绝弦破其琴也。”按：事载《列子·汤问》、《吕览·本味》、《说苑·谈丛》、《汉书·司马相如传》等亦载之。

“惠施”句：高诱注：“惠施，宋人，仕于梁，为惠王相。庄子，名周，宋蒙县人，作（者）［书］三十三篇，为道家之言也。”按：《汉书·艺文志》“名家”《惠子》一篇。《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”《汉书·艺文志》“道家”《庄子》五十二篇。今存郭象注三十三篇。以上载于《庄子·徐无鬼》、《吕览·本味》，《韩诗外传》卷九亦载之，“庄子”事《史记》有传。　寑：《说文》：“卧也。”朱骏声《说文通训定声》：“寑，犹息也，止也。”《玉篇》：“寑，或作寝。”“庄子寑说言”，《说苑·说丛》作“庄子深瞑不言”。

通达万物变化的人，不能够用怪物来使他们惊恐；明确大道的人，不能够用奇巧来惑乱他；明察言论的人，不能够用虚名来向他炫耀；洞察形体的人，不能用万物的形貌来欺哄他。世俗之人，大多尊重古代而轻视现代，因此创立学说的人，必定托辞于神农、黄帝，而后才能建立自己的学说。乱世昏君，把他们自己的来源说得高深遥远，因而要人们尊重他们。从事学习的人，也被这种观点所蒙蔽，而对他们的见闻很尊重，相互端正地坐着来加以称颂，摆正衣领而诵读它们，他们对于是非，是这样的分辨不清。

没有规矩，即使奚仲也不能确定出方圆的尺寸；没有准绳，即使鲁班也不能够来确定曲直。因此钟子期死后，而伯牙毁琴断弦，知道世上没有人能欣赏他的琴音了；惠施死了，而庄子不再说话，是因为看到世上没有人可以同他交谈了。

夫项托年七岁为孔子师，孔子有以听其言也。以年之少，为闾丈人说，救敲不给，何道之能明也？

昔者谢子见于秦惠王，惠王说之，以问唐姑梁。唐姑梁曰：“谢子，山东辨士，固权说以取少主。”惠王因藏怒而待之。后日复见，逆而弗听。非其说异也，所以听者易。