《诗经》称颂文王的德行说：“周文王以身作则，用礼法给他的妻子做出了示范，也影响了他的兄弟，进而来教化全国百姓，治理国家。”

这些都是古代的圣人先治理好自己的家庭，然后再治理国家的典范。到了后世，上自士大夫阶层，下到一般平民百姓，也有许多家里德行厚美，又能够成为别人学习榜样的人和事，现在将这些典范事迹收集起来，编成这本《温公家范》。

【1】卫①碏②曰：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”

卫国石碏说：“君上仁义，臣下有品行，父亲慈爱，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬，这就是人们常常说的六顺。”卫：古国名。石碏：春秋时卫国大夫。

《温公家范》第一卷《治家》，它从整体上讲我们应该怎样合乎德性和礼仪地处理家庭事务。古代中国是一个宗法社会，是一种“家—国”同构的政治结构。《大学》中讲修身齐家治国，修身是治国的起点，国治是家齐的延伸，所以在这一卷里面，我们会看到很多讨论如何修身和遵礼的内容，也会看到很多讨论如何处理君臣关系的内容。

石碏，是春秋时期卫国的大夫。卫庄公有嬖妾所生子州吁，很小的时候就受到庄公的溺爱，尚武好斗。石碏曾经劝谏庄公，但是庄公不听。他的儿子石厚与州吁关系好，经常一起出游。卫桓公十六年，州吁弑杀桓公自立为君。石厚向他的父亲请教能够帮州吁安定君位、和顺民众的方法。石碏假意建议石厚跟随州吁去陈国，然后通过陈桓公的推荐朝觐周天子。但是，当他们二人到达陈国的时候，石碏便请求陈桓公拘留他们两个人，并派遣右宰相处死州吁，又派遣自己的家臣獳羊肩处死石厚。春秋时史学家左丘明称赞石碏，说他是：“为大义而灭亲，真纯臣也！”

石碏所讲的“六顺”，界定了君臣、父子、兄弟之间的伦理关系，这些伦理关系并不是一种单向的君对臣、父对子、兄对弟的人格投射，而是一种双向的互动，它是两个活泼泼的生命个体通过具体的生活场景互相感应。君上对臣下有仁爱之心，那么臣下自然对君上也会报以忠诚；父亲对子女有慈爱之心，那么子女对父亲也自然会有孝爱之心；兄长对弟弟有友爱之心，那么弟弟也自然对哥哥有恭敬之心。在这个过程中，君臣、父子、兄弟之间那种真挚情感在彼此之间浸润、渗透，以情而感动彼此。真切体会“情”，是理解《温公家范》的一把钥匙，也是我们借助古代经典为我们今日的生活处境汲取可供借鉴的生命智慧的源头。

【2】齐①晏婴曰：“君令臣共、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。”

齐国人晏婴说：“君上德行厚美，臣下谦逊恭敬，父亲慈爱，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬，丈夫谦和，妻子温顺，婆母慈爱，媳妇听话，这就是礼仪。君上德行厚美又不违背礼法，臣下就会谦逊恭敬而且忠心不二；父亲慈爱并且好好教育子女，子女就会孝顺并且能够告诫规劝父母的过错；兄长对弟弟爱护友善，弟弟就会对兄长恭敬顺从；丈夫对妻子谦和有情义，妻子就会温顺不偏倚；婆母对媳妇慈爱态度不急迫，媳妇就会听从态度温婉，这些都是礼法中最好的现象。”齐：古国名。

晏婴，字仲，谥“平”，历史上被称“晏子”，是春秋时期齐国著名政治家、思想家、外交家。在政治思想上，晏子非常推崇管仲所讲的修政治国必须“始于爱民”。他坚持“意莫高于爱民，行莫厚于乐民”。这一思想主张受到当时许多诸侯国的赞誉。而在个人的政治操守上，他从政期间心胸坦荡，廉洁无私。晏子辅佐齐国三公，一直勤恳廉洁从政，清白公正做人，主张“廉者，政之本也，德之主也”，从不接受礼物，大到赏邑、住房，小到车马、衣服，都不收受。他管理国家秉公无私，亲友僚属求他办事，合法的事情他就去做，不合法的事情就拒绝，绝不徇私。不仅如此，晏子还时常把自己所享的俸禄送给亲戚朋友和劳苦百姓。晏子生活十分俭朴，粗茶淡饭，吃的是“脱粟之食”“苔菜”，可谓“食菲薄”。