第九章

求万物一体之志“隐居以求其志”①，求万物一体之志也。

“通过隐居来追求志向”，追求的是万物一体的志向。《论语·季氏》：“孔子曰：‘见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。’”

1. 孔子说“志于仁”。所谓“立志”，便是把自己安顿在仁义上，一言一行合于道义。这就是孟子所说的“居仁由义”。《论语》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”意思是，君子哪怕是一顿饭的工夫都不会违背仁，无论造次颠沛，都必定依仁而行。所以，得君行道，居仁由义，担当道义；不能得君行道，便隐居，并且隐居不是逃避世界，而是以另一种方式居仁由义，担当道义。

2. 心斋先生所说的“隐居之志”就是“曾点之志”。心斋先生说：“曾点‘童冠舞雩’之乐，正与孔子‘无行不与二三子’之意同，故‘喟然’与之。”“童冠舞雩”，是《论语》中的一个典故。曾点的志就是以后退居山林，和一些成人（冠）儿童（童）一同纵情山水。孔子听后十分感慨，说自己认同曾点的志向（喟然与之）。心斋先生认为，曾点的退居山林不是通常人们所说的避世隐居，而是与冠者、童子在山林游学。儒者得君行道，也是在行道；退居山林，也是在行道——通过自己的一言一行，来感染身边人，进行“言传身教”。这就是孔子所说的“无行不与二三子”，即自己的一言一行都展现在二三弟子面前，作为“言传身教”。

所以无论什么时候，儒者都不存在与世界隔绝的情况，不会“离群索居”。儒者和万物是一体的，在任何时候，任何处境，所考虑的只是宇宙整体的生生不息。得君行道固然是为了宇宙整体，隐居讲学同样是为了宇宙整体，而不是为了个人逍遥的“离群索居”，此即“万物一体之志”。

3. 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”在面对“不善”的时候，有“见不善如探汤”的人。意思是，遇到不善，就仿佛把手伸进滚烫的水里，避之惟恐不及。还有一种“隐居以求其志”的人。既然时局无法让自己站出来践行自己的志向，那就归隐起来通过另外的方式践行自己的志向。孔子说，第一种人，我看到过这样的人，听到过他们的言语；第二种人，我只听到过他们的言语，而没有看到过那样的人。言语之间，让人感觉到这第二种人既不容易见到，又深为孔子所推崇。这两种人，姑且用两句话形容：1. “穷则独善其身，达则兼济天下”；2. “造次必于是，颠沛必于是”。而心斋先生更希望我们能立志做第二种人。（对于“穷则独善其身”，我仅取世俗之理解，即：不得志则不管世事，只把自己做好。实际上，在《孟子》中，“穷则独善其身”也是通过修身而被世人了解，从而有教化世人的作用，绝非与世俗隔绝。《孟子·尽心》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”）学者有求为圣人之志，始可与言学。先师常云：“学者立得定，便是尧、舜、文王、孔子根基。”

学者有了要做圣人的志向之后，才可以和他谈论真正的学问。先师阳明先生常常说：“学者如果志向树立得坚定，他的人生就是植根于尧、舜、文王、孔子的生命境界上的。”

1. 这一条讲的是人生道路的选择。人有其与生俱来的气质，有无法选择的家庭环境，有学历规定的受教育程度。这是因缘际会给我们的一条道路。常人往往按照这条道路过一辈子。这条道路是常人生命的根基。

阳明先生说“个个人心有仲尼”，每个人心中都有个孔子，每个人都有良知，都向往圣人的生命。正是因为如此，一个懦弱的人，很可能因为一时良知的发现，做出刚强的事情。一个虚伪的人，很可能因为一时良知的发现，做出真诚的事情。这“一时”的生命，就不再根基于世俗的自己，而是根基于尧、舜、文王、孔子。这就是人生的改弦易辙，另起炉灶。这就是所谓“造命”。