光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？

婢子答言：以杀害、毁骂二业受报。若非蒙福救拔吾难，以是业故，未合解脱。

光目问言：地狱罪报，其事云何？

婢子答言：罪苦之事，不忍称说。百千岁中，卒白难竟。

光目闻已，啼泪号泣，而白空界：愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三涂，及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉！

发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。

佛告定自在王：尔时罗汉，福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。

未来世中，若有男子女人，不行善者、行恶者，乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华、衣服、种种珍宝、或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天，受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。定自在王，如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。

定自在王白佛言：世尊，愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提，利益众生。

定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。

] 阿逸多：梵文Ajita的音译，为佛陀弟子之一。又作阿氏多、阿恃多、阿嗜多。意译无胜、无能胜或无三毒。古来或以阿逸多即为弥勒菩萨，也有一种说法阿逸多与弥勒实为两人，同为佛陀时代受佛教化之弟子。此处当指弥勒菩萨。

] 性：梵文Prakrti，与相、修相对，体之义，因之义，不变之义，即受外界影响亦不改变之本质，本来具足之性质、事物之实体（自性）、对相状而言之自体、众生之素质（种性）等。这里主要指众生长期以来为恶的习气，已经形成了一种天性。识：梵文Vij?āna，音译作毗阇那、毗若南。了别之义，重在对境界的认识。识为五蕴，即构成人身的五种要素之一。识是佛教义理，特别是法相唯识学的重要范畴。大、小乘佛教皆立有六识说，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种心识。唯识宗另举末那识（思量识）与阿赖耶识（异熟识），成立八识说。这里主指善恶种子，特别是烦恼种子在众生的八识田中持续不断地现行。

] 五道：又称五趣，指地狱、饿鬼、畜生、人间、天这五种存在的境地。这五者都不能免于生死轮回。大乘经中则多说六道（趣），即于五道之外别立阿修罗一道。

] 定自在王：众生性识不定，所以出入罗网，不得解脱。这位菩萨摄心入定，所以能抉破网罗，得大自在，所以叫作定自在王。