钳且、大丙，不用缰绳、马衔，而凭着善于驾驭闻名于天下；伏戏、女娲，不设置法令制度，而凭着最高的德行流传后世，为什么这样呢？它们已经达到了虚静纯粹的状态，而不采取苛烦之事。《周书》中说：“没有捕到野鸡，当转从上风去寻求，（说的是要顺应规律）。”现在至于像申不害、韩非子、商鞅的治理国家的办法，无异于拔掉树根，抛弃根本，而不去深究社会弊病产生的原因，以及为什么会造成这样的现状，恣意制定残酷的五刑，实行苛刻的法令，违背了道德的根本，而却在锥尖刀刃那些地方去争利，宰割百姓，竭尽百姓大半之财，而却自鸣得意地认为得到了大治。这就像抱着干柴去救火，凿开孔洞而去止水一样。在井边植树而长出的枝条，容不得汲水的瓮子来碰撞；沟边植树而长的枝叶，也容不得小船去挤压，不超过三个月，一定就会死去。为什么会这样呢？这都是盲目生长而没有考虑到地势的缘故。黄河经过多次曲折而到达大海，但水流不会断绝的原因，是昆仑山为它输送水源。洼地积水没有排泄开去，极目一望，广阔无边，一旦十天一月不下雨，就会干涸见底，因为它所接受的只是积水而没有源泉。就像后羿向西王母求得长生不死之药，而恒娥偷吃了，奔上了月宫。后羿怅然失意若有所丧，没有办法再得到不死之药了，为什么这样呢？因为他不知道不死之药是从什么地方产生的。因此说向别人求火，不如取燧打火；依靠别人取水，不如自家掘井。

第七卷　精神训

【题解】

何谓“精”、“神”？高诱题解中说：“精者，人之气；神者，人之守也。”“精气”，是构成人体的基本物质，是人的生命活动的原始动力。《黄帝内经·素问·金匮真言论》说：“夫精者身之本也。”而“神”是人体生命活动总的外在表现，也指精神意识活动；“神”是以精气、气血为物质基础的，对人体起到守护的作用。本训的主旨，“所以使人爱养其精神，抚静其魂魄，不以物易己，而坚守虚无之宅者也”。本篇为《淮南子》养生论的核心。

本训研究了精神和形体的关系。指出“夫精神者，所受于天也；而形体者，所禀于地也”。就是说，人的精神和形体各有其自己的来源，而精神对形体的生命活动有主宰作用。“心者形之主也，而神者心之宝也”。心与神是人的精神，形与气是人的肉体。人的形体、精神、血气是互相依赖、密不可分的。

在精神与外物关系上，《精神训》继承了老庄豁达和豪放的气魄，强调要以无为处世，不以外物累身，要养生以和，理性命之情，返太素而入于大通。指出要“轻天下，细万物，齐生死，同变化”。只有这样，才是“无累之人”，才是懂得了人生的真谛。

陶方琦《淮南许注异同诂》：“序目有‘因以题篇’字，乃高注本也。”

古未有天地之时，惟像无形。窈窈冥冥，芒芠漠闵；濛鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极；刚柔相成，万物乃形；烦气为虫，精气为人。是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其门，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人。以天为父，以地为母；阴阳为纲，四时为纪；天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。